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　　江州義門，位于今江西省德安縣車橋鎮(zhèn)義門陳村，唐開(kāi)元十九年（731），其始祖陳旺開(kāi)基建莊，至宋嘉祐七年（1063）奉旨分莊，合族同居332年，創(chuàng)下了世界上獨(dú)一無(wú)二的人文奇跡。

　　陳姓歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。慎重追遠(yuǎn)，舜帝是陳姓血緣親祖，陳胡公媯滿是陳姓得姓始祖。隨著歷史的變遷，陳國(guó)、南陳朝等先后退出歷史舞臺(tái)，陳姓后裔大多散居大江南北膏腴之地，生息繁衍。胡公第六十二代孫宜都王陳叔明的后裔陳旺于唐開(kāi)元十九年（731）購(gòu)田置產(chǎn)，建莊義門。從此，義門陳氏子孫在這塊肥沃的土地上，辛勤耕讀，孝義傳家，創(chuàng)造了十五代同炊、合族三千九百余口不分家的世界奇跡。《宋史?陳兢傳》中寫道“……昉家十三世同居，長(zhǎng)幼七百余口（天福年間的人口數(shù)），不畜仆妾，上下姻睦，人無(wú)間言，每食必群坐廣堂，未成人者別為一席。有犬百余，亦置一槽共食，一犬不至，群犬亦皆不食?！睍P，即陳昉，江州司戶陳袞之子，陳崇之孫，官至試奉禮郎，主家政三十五年，家業(yè)旺盛。其時(shí)創(chuàng)下的“百犬同槽，”堪稱一絕。

陳氏家族為什么能夠長(zhǎng)期義居，久聚不散？其中最根本點(diǎn)是其善于治家，這是穩(wěn)定內(nèi)部的決定因素?！爸渭抑?，必從孝道始，”陳氏族人“以為族既庶矣，居既睦矣，當(dāng)禮樂(lè)以固之，詩(shī)書以文之”（徐鍇《陳氏書堂記》）。于是創(chuàng)立學(xué)堂，教化子孫。這是陳氏家族治家方略中的基本理念，也是堅(jiān)持陶冶族人道德情操的必由途徑。其目的是使家族每一個(gè)成員都能“大小知教，內(nèi)外如一”，做到上下尊卑有序，和睦相處，齊心協(xié)力共建家族的繁榮。

       但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展及家族人口的快速增長(zhǎng)，單靠“以治家之道為人倫之本，欲隆風(fēng)教之原，必從孝悌始”的儒教倫理來(lái)維系家族內(nèi)部團(tuán)結(jié)是不夠的，還必須輔治于法。于是唐大順元年（890），具有卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)的義門家長(zhǎng)陳崇“恐將來(lái)昆云漸眾，愚智不同，茍無(wú)敦睦之方”，遂立家法三十三條，其基本精神是“推功任能、懲惡勸善”，以約束和規(guī)范家族成員的倫理及日常行為。家法從家政管理、子孫教育、農(nóng)桑生產(chǎn)、婚疾吊喪、日常起居和物質(zhì)分配，以及刑杖處罰等方面都作了具體規(guī)定。保障了家族成員在經(jīng)濟(jì)上的“均等”、“和同”，“人無(wú)間言而守義范”，從而達(dá)到長(zhǎng)期聚居不分的目的。

       在一千多年前的封建社會(huì)里，陳氏家族就能夠從生活實(shí)際出發(fā)，制定家法，依法治家，它充分顯示了義門陳氏祖先的智慧和才能。從此，義門陳家在其宗族人倫基礎(chǔ)上實(shí)施“德法兼治、恩威并施”的治家方略。

       “始者，陳氏二百人而家法行，三百口而義門立”。到宋太宗至道初（995），已是“宗族千余口，世守家法，孝謹(jǐn)不衰，閨（闔）門之內(nèi)，肅于公府”（《宋史?陳兢傳》）。到北宋中葉，義門陳家已發(fā)展成為全國(guó)最大的、富有特色的封建大家族。這個(gè)大家族簡(jiǎn)直就是一個(gè)獨(dú)立的小社會(huì)，具有和國(guó)家相對(duì)應(yīng)的各種功能，形成了典型的家國(guó)一體的社會(huì)模式。

       然而，義門陳氏何以要?jiǎng)?chuàng)立家國(guó)一體的社會(huì)模式呢？其中因由一時(shí)也說(shuō)不清，但有一點(diǎn)必須肯定，即陳氏族人有施展才能的思想抱負(fù)！眾所周知，陳姓人在中國(guó)歷史的不同時(shí)期，曾多次大起大落，幾經(jīng)磨煉，具備了一定的齊家治國(guó)的才能；況且義門建莊離南陳朝覆滅僅隔142年，在這里不能說(shuō)沒(méi)有懷念舊國(guó)的影子，或許是繼承他們先人的天賦，即便已是鄉(xiāng)野村民，亦能以血緣關(guān)系為紐帶長(zhǎng)期義聚，并形成自己獨(dú)特的生活方式。如這里“民俗樸實(shí)，服飾古野”、“近于淳古”（《九江舊府志?地理?風(fēng)俗》、《宋史?陳兢傳》）；這里沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削，沒(méi)有爾虞我詐和形形色色的欺蒙坑騙；這里人無(wú)貴賤，一律平等，有衣同穿，有飯同吃，同甘共苦；這里是“天民合一”，人的一生全由家族包下來(lái)，無(wú)須個(gè)人操心，日出而作，日沒(méi)而歇；這里曾經(jīng)一度形成“八百頭牛耕日月，三千燈火讀文章”的欣欣向榮局面。顯然，它十分類似于烏托邦式的理想社會(huì)，不過(guò)，按當(dāng)時(shí)的條件，這種現(xiàn)象是不可能長(zhǎng)久的。然而，它卻為我國(guó)封建社會(huì)個(gè)體農(nóng)民樹(shù)立了一個(gè)理想的生活榜樣，也是人類進(jìn)步思想體系發(fā)展過(guò)程中一種表現(xiàn)形式，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

       義門陳文化的核心是忠孝節(jié)義，“孝”是放在首位的。它植根于中國(guó)封建王道文化的土壤中，宣揚(yáng)的是“忠君愛(ài)國(guó)、奉公守法”的王道思想，因此在一定程度內(nèi)，它受到封建大小統(tǒng)治者的青睞與保護(hù)。這是家族發(fā)展的外部條件，所以它有極強(qiáng)的生命力，在華夏氏族發(fā)展史上獨(dú)樹(shù)一幟，結(jié)下了豐碩的果實(shí)。

　　為了使家族能長(zhǎng)久發(fā)展，持續(xù)興盛，義門陳氏十分重視子孫的教育。在家族經(jīng)濟(jì)還不富裕的情況下，曾先后創(chuàng)辦了兩級(jí)學(xué)校，優(yōu)先發(fā)展教育。東佳書堂創(chuàng)立于唐龍紀(jì)年（889）前，是我國(guó)最早的書院之一，比白鹿洞學(xué)館至少早半個(gè)世紀(jì)。東佳書院發(fā)展到宋代，成為江南著名的書院，“所藏帖與書，號(hào)為天下第一”（文德翼《求是堂集》）。

       起初，東佳書堂只限本族子弟入學(xué)。唐大順元年（890），陳崇在《家法三十三條》中規(guī)定：“立書堂一所于東佳莊，弟侄子姓有賦性聰敏者令入學(xué)?；袑W(xué)成應(yīng)舉者?！庇帧傲菀凰谧≌鳎?xùn)教童蒙，每年正月?lián)窦掌痧^，至冬月解散。童子年七歲令入學(xué)，至十五歲出學(xué)。有能者令入東佳”深造。陳氏是先立書屋，后創(chuàng)書堂，書屋與書堂統(tǒng)稱為陳氏書堂，只是施教程度不同。書屋是基礎(chǔ)教育，教化童蒙；書堂相當(dāng)于現(xiàn)在的高中及大學(xué)教育，為應(yīng)舉入仕培養(yǎng)人才。

       陳氏家庭在注重文化教育的同時(shí)，又特別重視子孫的德育。從《陳氏推廣家法十五條》中可以了解其德育思想：“子孫于蒙養(yǎng)時(shí)，先當(dāng)擇師，稍長(zhǎng)，令從名師習(xí)圣賢書，教給禮義。不可讀雜字及學(xué)刁滑詞訟之事，以乖行誼心術(shù)；亦不可學(xué)誣罔淫邪之說(shuō)。如果資性剛敏，明物清醇者，嚴(yán)教舉業(yè)，期正道以取青紫。若中人以上，亦教之知理明義，使其去其兇狠驕惰之習(xí)，以承家教。又當(dāng)教之以忠厚而儉樸，因之庶免習(xí)為輕浮以入敗類”。

        總之，義門陳氏辦教育的基本思想是要子孫普遍接受教育，德、智并重。施教程度因人而異，不成才則成人，“禮樂(lè)以固之，詩(shī)書以文之”，于是“子弟之秀者，弱冠以上皆就學(xué)焉！”（徐鍇《陳氏書堂記》）。

       后來(lái)，隨著書堂規(guī)模逐漸擴(kuò)大，為了擴(kuò)大陳氏對(duì)外界的影響，開(kāi)始向外姓招生?！把铀姆綄W(xué)者，伏臘皆資焉！江南名士皆肄業(yè)于其家”（釋文瑩《湘山野錄》、《五代史》），聲名鵲起。南唐徐鍇在《陳氏書堂記》中寫道：“堂廡數(shù)十間，聚書數(shù)千卷，田二十頃，以為游學(xué)之資?！姆接螌W(xué)者自是宦成名立者蓋有之?！边€有不少文人墨客吟詩(shī)贊頌，如錢若水的“居住東佳對(duì)白云，義風(fēng)深可勸人倫，兒童盡得詩(shī)書力，門巷偏多車馬塵?！彼午鞯摹叭嘿t肄業(yè)文方盛，孝友傳家族更豪?！睆堼R賢的“兒童歌舞詩(shī)書內(nèi)，鄉(xiāng)黨優(yōu)游禮樂(lè)中。”還有蘇軾、陳堯叟、楊億等人的詩(shī)詞吟詠，不再贅敘?？梢?jiàn)陳氏辦教育的影響之大。

       東佳書堂所置學(xué)田二十頃，似為我國(guó)最早的“學(xué)田”。這一舉措，對(duì)我國(guó)古代教育發(fā)展，有不可磨滅的貢獻(xiàn)。

       在唐宋時(shí)期，東佳書堂為國(guó)為家培養(yǎng)造就了大批人才，如陳氏“八英九才子”、“同榜三進(jìn)士”廣為美談。據(jù)各地義門陳氏宗譜載：僅“宋慶歷四年（1044）計(jì)，應(yīng)舉者四百有三，登科四十有五。郎署之在朝者琛、遜而下十八人，當(dāng)要路而居剌史、司馬、參軍、縣令者珪、儔而下二十九人，”名噪一時(shí)。

        簡(jiǎn)而言之，陳氏家族如此重視教育，也是順應(yīng)時(shí)代潮流，它是歷史的產(chǎn)物。自隋朝廢除世襲制，實(shí)行科舉選仕以來(lái)，要想躋身于統(tǒng)治階層的圈子內(nèi)，也只有通過(guò)科舉這條唯一的途徑。因此，陳氏花錢辦教育也是一種合時(shí)的抉擇！東佳書院的成功，對(duì)當(dāng)年義門陳的發(fā)展影響很大，并對(duì)之后的人才輩出，是一種潛在促進(jìn)因素。

　　江州義門，是義門陳氏的發(fā)源地，是我國(guó)一處歷朝旌表，累世頌揚(yáng)的文化勝地。唐僖宗中和四年（884）首旌其門，南唐昇元元年（937）又詔立“義門”。淳化四年（993），宋太宗宣陳兢入朝，詢之：“汝義門所以義聚，何也？”兢曰：“公也！公則無(wú)私，無(wú)私方可義聚?！碧谫澲?，遂賜匾一塊，御書“至公無(wú)私”。是年，又賜一御梨和鴿。梨，兢獨(dú)食；鴿，兢持歸，碎鴿和醍酒一壺，合門三千余口共嘗其味。使者復(fù)奏曰：“陳氏一門咸知天恩加厚矣?！钡蹏@之曰：“誠(chéng)哉，義門也！”至道二年（996），宋太宗遣內(nèi)侍裴愈賜義門陳氏御書三十三卷，愈復(fù)上陳氏家法兩篇（即《義門家法三十三條》和《義門家范十二則》），太宗甚喜，贊曰：“天下有此人家，真良家也！”并敕送史館繕寫，賜王公、大臣各一本，使知孝義之風(fēng)，率化朝野。次年，太宗又以飛白筆一軸曰“義居人”以賜之，還賜文百軸撫家，并親自為義門題詩(shī)：“水閣山齋架碧虛，亭亭華表耀門閭?！f川郡派傳千古，芳播江州紹有虞?！贝笾邢榉哪辏?011），宋真宗撰柱聯(lián)：“三千余口文章第，五百年來(lái)孝義家?！彼稳首谔焓ピ辏?023），幸逢圣朝追美之典，追賜義門陳氏先祖五世公爵：賜一世祖陳旺晉國(guó)公，二世祖陳機(jī)燕國(guó)公，三世祖陳感許國(guó)公，四世祖陳蘭吳國(guó)公，五世祖陳青齊國(guó)公。敕建祠堂以祀之，咸化同堂之義。

       為弘揚(yáng)孝義，風(fēng)化鄉(xiāng)邦，自唐入宋以來(lái)，歷代帝王相繼褒崇義門，敕封官秩，蠲免義門陳家沿征雜科徭役。

       祖德煌煌，沐烈流光。義門陳氏家族的繁榮與發(fā)展，離不開(kāi)歷代皇帝的旌表與支持。應(yīng)該說(shuō)，皇帝的多次旌表是對(duì)義門陳文化的賞識(shí)和肯定，也說(shuō)明了義門陳文化影響的深遠(yuǎn)與廣大。大批墨客騷人、名宦仕子慕名而來(lái)，像文彥博、寇準(zhǔn)、蘇軾、晏殊、陸游等，他們揮毫潑墨，吟詩(shī)撰文，留下了大量的錦繡文章。

　　到宋嘉祐年間（1056），江州義門陳氏家族已發(fā)展到15代不分家，聚族3900余口，莊田、園林300多處。經(jīng)過(guò)三百多年的辛勤勞動(dòng)，義門陳發(fā)展到了它的巔峰時(shí)期。在以“義門坊”為中心的方圓二十多里的土地上，街坊、鋪行、旌表臺(tái)、御書樓、百柱塘水榭、廨宇、碑廳、接官?gòu)d、德星樓、刑杖廳、都蠶院、永清寺、百犬牢、秋千院、嬉戲亭、壽安堂、東皋書屋、東佳書堂等建筑群落，鱗次櫛比，錯(cuò)落有致，呈現(xiàn)出一派“亭臺(tái)樓閣，聳延四方；廨宇庭院，氣勢(shì)恢宏”的景觀，創(chuàng)造了“堂前架上衣無(wú)主，三歲孩兒不識(shí)母。丈夫不聽(tīng)妻偏言，耕男不道田中苦”以至“室無(wú)私財(cái)，廚無(wú)異饌”的一種既封建又具濃厚民主意識(shí)的氏族公社生活，全家和睦相處，其樂(lè)融融。

       這里曾是當(dāng)時(shí)聞名全國(guó)的人文勝地，在這里不僅可以見(jiàn)到歷朝旌表文物真跡，名人仕宦題贈(zèng)、恢弘的建筑、古樸的民風(fēng)，還有“延四方學(xué)者，伏臘皆資”的東佳書院，更有“百犬同槽”的人間奇觀。早在唐僖宗朝，李儇便寫下了“金門宴罷月如銀，環(huán)佩珊珊出鳳闉。問(wèn)道江南誰(shuí)第一，咸稱唯有義門陳”的贊詩(shī)，當(dāng)年義門陳故居，是名副其實(shí)的一方樂(lè)園。

　　義門陳家是一個(gè)典型的“一大二公”的氏族公社，其人權(quán)、財(cái)權(quán)高度集中，連日常生活必需品也是統(tǒng)一平均供給并適當(dāng)照顧老弱病殘者。在家長(zhǎng)的統(tǒng)籌安排下，生活有條理，分工很明確。莊田是按其大小分房族經(jīng)營(yíng)管理，統(tǒng)一核算。對(duì)各莊“倉(cāng)廩充實(shí)”者，另有加賞。在這個(gè)大家族里，內(nèi)部管理井井有條，耕讀兩行，長(zhǎng)幼一業(yè)，人盡其力，物盡其用。

       義門陳氏嚴(yán)格一夫一妻制，不納妾仆。新過(guò)門的媳婦首先必須依次下廚勞動(dòng)鍛煉，不論其出身貧賤富貴。隨后便從事蠶桑、紡織。每年春首，各莊抽一名年輕力壯的人回家（指義門總宅，下同）修理養(yǎng)蠶用具及桑柘，攤派婦女養(yǎng)蠶。凡四十五歲至五十八歲的稱蠶婆，四十五歲以下的稱蠶婦。每間蠶房有蠶婆一人，蠶婦二人，分發(fā)蠶種二兩，三人共同飼養(yǎng)，成繭后共同抽取，得繭多者，別有獎(jiǎng)賞“以相激勸也”。

       每年織造帛絹，也是任務(wù)到人?！靶聥D自年四十八以下各織二匹，女孩一匹”，此外，每年夏稅絲綢絹均由婦女織造?？梢?jiàn)婦女的勞動(dòng)是非常辛苦的，既要解決家庭成員穿衣問(wèn)題，還要擔(dān)負(fù)夏稅織造任務(wù)。

       “后生丈夫”則更是長(zhǎng)年在外，“逐日隨莊首差使執(zhí)作農(nóng)役”，“凡出入歸省，須侯莊首指揮，給限期。自年四十以下歸家限一日?！边@是因?yàn)榱x門地狹人多，其莊田四處分散，有的離家很遠(yuǎn)，所以，每處莊田都要委派各房族去耕作、管理；即使回家探親，也只能在家待一日，不得擅離耕作。各莊“每年收到谷斛至歲晚，須具各莊賬目歸家，以待考課，并出庫(kù)司檢點(diǎn)”。

       由此可知，義門陳氏家族財(cái)產(chǎn)公有，普遍勞作。它不像普通人家一夫一妻的個(gè)體勞動(dòng)，而是在家長(zhǎng)的統(tǒng)一指揮下，相互協(xié)作的集體勞動(dòng)，共同生活。

       相傳，位于義門宅左側(cè)的打鼓山是當(dāng)年義門陳家傳遞信號(hào)的地方。其“擊鼓傳餐”的傳說(shuō)至今流傳于民間，成為千古佳話。查考“七百共食，三千同居”、“室無(wú)私財(cái)、廚無(wú)異饌”的典籍，譜與史的記載趨于一致。這里，我們應(yīng)當(dāng)這樣理解：在人口不滿千數(shù)時(shí)，莊田還要限于義門宅附近，“擊鼓傳餐”、分批就膳是可行的。但后來(lái)人口成倍增長(zhǎng)，莊田又不斷向周邊，甚至向鄰縣拓展，此時(shí)則不可能還在一個(gè)灶上吃飯，否則如何從事生產(chǎn)勞動(dòng)？此時(shí)應(yīng)是家雖未分，但不同灶吃飯，各莊應(yīng)有自己的小食堂，只是統(tǒng)一生活標(biāo)準(zhǔn)而已。但仍規(guī)定“父子不得同處，遠(yuǎn)嫌疑也”。只有在冬至、歲節(jié)、清明等“節(jié)序眷屬會(huì)飲”時(shí)，義門陳氏族人才能夠歡聚一堂。這種大而公的體制有它的優(yōu)越性，主要是人多力量大，便于集中人力、財(cái)力辦大事。因此，它曾經(jīng)為這個(gè)家族經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造過(guò)輝煌。我們從義門陳氏創(chuàng)辦兩級(jí)學(xué)校到義門諸多恢宏的建筑，從“三時(shí)飲食之節(jié)，四序宴會(huì)之期，長(zhǎng)幼出入之儀，晨昏定省之禮”的生活排場(chǎng)以及“待客開(kāi)新酒，留僧煮嫩蔬”、“趨庭子弟多攀桂，彈鋏賓朋遍食魚”等名人詩(shī)句中，可以看出當(dāng)年的義門陳家的經(jīng)濟(jì)繁榮與人文盛況。

         但是，當(dāng)歷史進(jìn)入宋淳化年間（990-994），義門陳家卻出現(xiàn)反常現(xiàn)象，即全家連吃飯都已成問(wèn)題，遇上風(fēng)調(diào)雨順的年份，尚能維持溫飽，一旦遇到自然災(zāi)害，莊稼欠收，“舉宗啜粥，雜以藻菜”以度歲月（胡旦《義門記》）。并且，“每春首卻于鄉(xiāng)閭剩余之家貸借四千斛方得接食秋成，倍費(fèi)二千斛息利”（陳泰《義門累朝事跡狀》）。殿中丞康戩目睹陳家如此窘境，忙奏請(qǐng)皇上，每歲春首借給陳家官粟二千石，“俟冬收之日，一斗只納一斗”。

       天圣三年（1025），其他官戶只能買水田三十頃，而義門陳家蒙皇恩例外，可以從便置買田產(chǎn)。此時(shí)，義門陳家已有莊田園林近三百處，人口約三千余，差不多每十人就擁有一處莊田，為什么還是解決不了溫飽？究其原因何在？恐怕主要有以下三方面因素：

       1、就當(dāng)時(shí)社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)水平低，生產(chǎn)工具簡(jiǎn)陋，耕作技術(shù)落后外，一個(gè)根本原因是奉行平均主義“大鍋飯”制度，抑制了家族成員勞動(dòng)積極性，出現(xiàn)勞動(dòng)只出勤不出力，干多干少一個(gè)樣的現(xiàn)象，所以糧食產(chǎn)量一直上不去，這也是導(dǎo)致后來(lái)分家的一個(gè)基本因素。

       2、陳氏家族雖重視農(nóng)桑生產(chǎn)，卻極端蔑視經(jīng)商之道?！吧藤Z營(yíng)販之利禁之不習(xí)”，嚴(yán)重制約著經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

       3、還有一個(gè)非常重要的因素，即陳泰在《義門累朝事跡狀》中提到的：“諸莊子侄勾當(dāng)不告家長(zhǎng)，擅自典賣田產(chǎn)?！睆倪@句話中可以看出一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，即越往后，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，一些“不孝逆子”是越來(lái)越不聽(tīng)管教，人心不齊，分家似乎必然。

       除此之外，當(dāng)然也不排除政治因素，反正分家是勞動(dòng)了“當(dāng)時(shí)皇上”。為保全義門忠孝、節(jié)義、信悌之榮譽(yù)和名聲，為保全宋朝歷代皇帝對(duì)義門陳氏旌表的面子，也為保全作為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的封建倫理道德的這塊活樣板，嘉祐七年（1062）七月，宋仁宗終于“下矜存保全之詔，”勸其分家?，F(xiàn)就圣旨全文看，充滿人情味，富有哲理，沒(méi)有絲毫命令式的語(yǔ)氣。如末句：“烏獸有異巢之日，烽繭有散處之時(shí)，物類猶然合離，人生豈可長(zhǎng)群？”情理交融，令人信服。同時(shí)，還敕封義門分莊子弟“十二郎”之職位。如此這般不失光彩，上上下下都有面子，皆大歡喜！于是眾官奉旨臨門監(jiān)析，從當(dāng)年七月至第二年三月始議定分莊事宜：按御賜的“知守宗，希公汝，才思彥，承延繼”十二字（這十二字意為：希望你們守住祖宗的產(chǎn)業(yè)，繼承義門風(fēng)范），派行取名分析為大小291莊，依派拈鬮分遷全國(guó)各地。所分田莊計(jì)江南110莊，楚地接壤91莊，兩直、川、浙、廣、閩等地因官置產(chǎn)90莊。其中德化、瑞昌、星子三縣莊田分為27份，德安、建昌的財(cái)產(chǎn)分為20份。分析后的陳氏星羅棋布于全國(guó)七十二州縣，從現(xiàn)在的省份看，主要分布在江西、安徽、湖南、湖北、淅江、江蘇、河南、山東、四川、廣東、廣西等省。之后，支分派別，出此入彼，時(shí)有變動(dòng)。總之，分析后的義門陳氏家族則充滿生機(jī)，在新的時(shí)空遷延中不斷繁衍發(fā)展，成為今天的泱泱巨族。

　　桑海變幻，時(shí)空流逝，歷經(jīng)一千多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，江州義門陳早已風(fēng)光不再。那些輝煌的建筑群落，繁華的街坊市井、茶樓酒肆，早已淹沒(méi)在歷史的煙云中，只留下殘?jiān)橥?、斷碑荒冢。但是，義門陳文化的精髓，義門陳創(chuàng)造的深刻而高尚的人文精神，卻早已和偉大的中華文化融為一體。義門，古老的義門，千年呼喚，牽繞著多少人的情懷！每年來(lái)此掃墓祭祖、尋根的人絡(luò)澤不絕：平時(shí)見(jiàn)到的或三五結(jié)伴同行，或全家扶老攜幼，可每逢冬至、清明時(shí)節(jié)，祭祖的人群、車輛更是接踵而來(lái)，車前都打著“江州義門陳氏××莊祭祖”的橫幅。在他們的心中，“義門”永遠(yuǎn)是一座不朽的豐碑、令人追思的一方熱土！散居在五湖四海的義門子孫，在這里找到了自己的“根”，昭示來(lái)者，代代傳承。歷史的時(shí)空創(chuàng)造了義門陳氏，義門陳氏又哺育了自己的子孫。千百年來(lái)，義門陳氏后裔雄豪迭出，才俊蔚起，各領(lǐng)風(fēng)騷。他們是義門陳氏的光榮與驕傲！

       欣逢盛世，堯風(fēng)舜雨，家國(guó)安定，一片祥和。義門陳文化的發(fā)掘、整理、繼承和開(kāi)發(fā)也就提上了日程。由于義門陳文化底蘊(yùn)深厚，博大精深，非一朝一夕理得清，道得明，本概述僅略述一二，聊作引言，目的是拋磚引玉，引起更多文化人士對(duì)義門陳文化的興趣與關(guān)注。

       目前，江州義門陳發(fā)源地的人們正與時(shí)俱進(jìn)，順時(shí)而思，在各級(jí)政府的關(guān)心和支持下，已繪出了重建義門山莊、弘揚(yáng)義門陳文化的藍(lán)圖。它必將得到各地義門陳氏宗親的響應(yīng)與支持，也必將得到對(duì)義門陳文化感興趣的一切有識(shí)之士的響應(yīng)與支持。一個(gè)復(fù)興江州義門陳文化、弘揚(yáng)中華文明傳統(tǒng)的工作正在蓬勃展開(kāi)。我們深信，在不久的將來(lái)，一個(gè)新的繁榮的義門陳文化基地，必將在美麗富饒的江州大地上重新崛起，煥發(fā)其應(yīng)有的光彩與壯麗！